一、鲤鱼可以放生到公园的池塘里吗
1、问：念佛有哪些规矩，有什么注意事项？
2、答：念佛本是净土宗的一种修持方法，看起来很容易，做起来难，其实真正的念佛是有很多讲究和方法的，最重要的是念佛时能够达到一心不乱的境界。
3、一般人往往以念佛为迷信，根本不知道一句佛号，是打破自己贪嗔痴迷信的有效办法，迷妄若去，智慧自照，它的妙用绝非局外人所能想像。还有的人以为念佛太浅近，更有甚者认为是没有文化的斋公斋婆干的事情，却不知佛法本来平等圆融，讲究的就是在极平常处见功夫，所以净土宗就根据念佛者的根器及修行的层次将念佛分为四种方法，即持名念佛、观像念佛、观想念佛和实相念佛。对于初入佛门者，我们建议还是应以最简洁、最圆顿的“持名念佛法门”修行为好。
4、净土法门为凡夫入道之方便，作六道凡圣证真之捷径，实为禅律密教诸宗之归宿，正如偈云：“不历三祗修福慧，但凭六字(南无阿弥陀佛)出乾坤”。《法华经》也云：“一声南无佛，皆共成佛道。”可见，一句弥陀统摄一切法门。而《大集经》又说：“末世亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛法门得度生死。”因此，尽管学佛方法虽多，但当机与否，并无高下之别。
5、‘世人食肉，咸谓理所应然，乃恣意杀生，广积怨业，相习成俗，不自觉知。昔人有言，可为痛哭流涕长太息者是也。计其迷执，略有七条，开列如左，余可例推云。’
6、[说明]凡有知者必同体。人之食肉，大是怪事。然不以为怪者，良由家世袭而为常，邻里比而成俗。习行既久，不觉其非，反以为是，又奚怪乎?今有杀人而食者，人必大骇而亟诛之，何也?不习行故也。使杀人无禁，行之数年，以人肉而供庖厨者遍于天下矣。故曰：举世习行而不觉其非，可为痛哭流涕长太息者是也。‘
7、哀哀父母，生我劬劳，己身始诞之辰，乃父母垂亡之日也。是日也，正宜戒杀持斋，广行善事。庶使先亡考妣，早获超升，现在椿萱，增延福寿。何得顿忘母难，杀害生灵，上贻累于亲，下不利于己?此举世习行而不觉其非，可为痛哭流涕长太息者一也。’
8、唐太宗万乘之主，生日尚不为乐。田舍翁多收十斛粟，乃贺客盈门，欢宴累日，不知其可也。今世有生日饭僧、诵经，修诸善事者，其贤乎哉!‘
9、凡人无子则悲，有子则喜。不思一切禽畜，亦各爱其子。庆我子生，令他子死，于心安乎?夫婴孩始生，不为积福，而反杀生造业，亦太愚矣。此举世习行而不觉其非，可为痛哭流涕长太息者二也。’
10、一猎人暮夜大醉，视其幼子为獐，砺刃将杀之。妻泣谏不听。竟剖其腹，出其肠，已而安寝。天明呼其子与入市鬻獐肉，妻哭曰：昨汝所杀者子也。其人举身自掷，五内崩裂。噫!人畜虽殊，爱子之心一也，安可杀欤?‘
二、南宁哪里可以放生鱼类的地方
1、亡者忌辰，及春秋祭扫，俱当戒杀，以资冥福。杀生以祭，徒增业耳。夫八珍罗于前，安能起九泉之遗骨，而使之食乎?无益而有害，智者不为矣。此举世习行而不觉其非，可为痛哭流涕长太息者三也。’
2、或曰梁武帝以面为牺牲，世讥其使祖宗不血食。噫!血食未必珍，蔬食未必恶。为人子者，贵乎慎修其身，而不覆先宗祀，斯善矣，奚取于祀之必用血也?禴祭胜于杀牛，《易》垂明训;牲养犹为不孝，圣有嘉谟;奚取于祀之必用血也?‘
3、世间婚礼，自问名纳采以至成婚，杀生不知其几。夫婚者生人之始也，生之始而行杀，理既逆矣。又婚礼吉礼也，吉日而用凶事，不亦惨乎?此举世习行而不觉其非，可为痛哭流涕长太息者四也。’
4、凡人结婚，必祝愿夫妻偕老。尔愿偕老，禽兽愿先亡乎?嫁女之家，三日不息烛，思相离也。尔以相离为苦，禽兽以相离为乐乎?信乎婚之不宜杀矣!‘
5、良辰美景，贤主佳宾，蔬食菜羹，不妨清致。何须广杀生命，穷极肥甘，笙歌餍饫于杯盘，宰割怨号于砧几。嗟乎!有人心者能不悲乎?此举世习行而不觉其非，可为痛哭流涕长太息者五也。’
6、若知盘中之物，从砧几怨号中来，则以彼极苦为我极欢，虽食亦不下咽矣。可不悲乎?‘
7、世人有疾，杀生祀神以祈福佑，不思己之祀神，欲免死而求生也。杀他命而延我命，逆天悖理，莫甚于此矣!夫正直者为神，神其有私乎?命不可延，而杀业具在。种种淫祀，亦复类是。此举世习行而不觉其非，可为痛哭流涕长太息者六也。’
8、《药师经》云：杀种种众生，解奏神明，呼诸魍魉，请乞福佑，欲冀延年，终不可得。所谓命不可延，杀业具在也。种种淫祀，如杀生求子，杀生求财，杀生求官等，及其得子得财得官，皆本人分定，非鬼神所为也。偶尔满愿，遽谓有灵，信之弥坚，行之愈笃，邪见炽然，莫可救疗。悲夫!‘
9、世人为衣食故，或畋猎，或渔捕，或屠宰牛羊猪犬等，以资生计。而我观不作此业者，亦衣亦食，未必其冻馁而死也。杀生营生，神明所殛，以杀昌裕，百无一人。种地狱之深因，受来生之恶报，莫斯为甚矣，何苦而不别求生计乎?此举世习行而不觉其非，可为痛哭流涕长太息者七也。’
10、亲见屠羊者垂死而口作羊鸣，卖鳝者将亡而头如鳝啮。此二事近在邻居，即非传说。我劝世人，若无生计，宁丐食耳。造杀而生，不如忍饥而死也。吁，可不戒哉!
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