而 佛世尊也是因为无垢识不生不灭的缘故，因此就能够尽未来际成佛，而永远依大悲愿来利乐众生永无穷尽。因此绝非像有些修学者，错误的认为“释迦佛入灭已，如灰飞烟灭”。这样的错误观念在《佛说不增不减经》中，也预先作了破斥：【舍利弗！愚痴凡夫无闻慧故，闻如来涅槃起断见灭见，以起断想及灭想故，谓众生界减，成大邪见极重恶业。】（～《佛说不增不减经》）这些都很清楚地告诉我们，因为有不生不灭的如来藏心，众生才有究竟的依归处，修学佛法也才有意义，也才能成就。

因为如来藏是所依，如来藏能直接或间接出生一切法，祂是众生的生命根源，所以一定要有所依之如来藏心，能依的七识心才能存在；没有所依就不会有能依，或者说一定要依靠所依，能依才能存在，这也就是大家熟知的“假必依实”的道理。譬如在《瑜伽师地论》卷63中的开示：【云何名为胜义道理建立差别？谓略有二识，一者阿赖耶识，二者转识。阿赖耶识是所依，转识是能依。……譬如水浪依止暴流，或如影像依止明镜。……】（～《瑜伽师地论》卷63）就是在开示阿赖耶识是能依心七转识之所依，好像影像需要依止镜体才能存在的道理一样。从另一个角度来看，能依是被出生之法，刹那生灭，它们连自己都没有能力单独存在，何况能有办法亲自出生其他的法；因此，我们一定要相信能依离开所依是不能存在的，如同水波是无法离开水体而存在一般。而事实上，阿赖耶识是我们所知一切法之所依，所以有时候又称祂为“所知依”。

譬如在《真假开悟》中 平实导师的开示：“阿赖耶识能够作为染法、净法、所知诸法的依止心体；因为众生一切的染污法，依止于阿赖耶识中；佛及诸菩萨、二乘圣人所知的一切清净法、无漏法，也都依止于阿赖耶识心体中，所以阿赖耶识又叫作所知依。”（～《真假开悟》，正觉同修会，页110。）因为这样，如来藏也被称为“圆成实性”。

从上面的说明，大家就可以了解如来藏心体绝对是不生不灭，而且确实存在的，也可以被修学者所亲证而现观。修学者在定力、慧力、福德成熟后，透过禅法便可以有机会来亲证祂，而得以入内门修学，这是佛菩提的一个重要关卡；而经由善知识的摄受教导，以及在悟后起修利乐众生之行中，就能够自利利他，而得到种种的智慧现观，乃至能够将种种的法义贯通起来，这些都是因为阿赖耶识是万法的根源，也是佛菩提的中心之缘故。

譬如 平实导师在《实相经宗通》第五辑中的开示：“这时候，这个法可通那个法，那个法又通另一个法，另一个法又通这个法，都是互通的，没有不能互通的法。因为佛菩提是有一个中心的，从这个中心可以衍生出无量无边的法。”（《实相经宗通》第五辑，正智出版社，页96。）从上述的说明，大家就可以更加深切的确信，不生不灭的如来藏，在佛道的修学中是何等的重要，也知道为何祂是居于关键性的角色；相对的，如果否定如来藏心，又是何等的危险与令人叹惜。

透过今天的探讨，大家一定要确认圣教中“心体不灭”的正理。虽然有些菩萨尚未亲证如来藏心，但是经由圣教与善知识开示的道理及解说，也可以从道理上，来确认每位有情确实是必须要有这个不生不灭的如来藏心，才能吻合自己种种的观察；而这样子，在佛菩提道上的修学上，便可以安隐的走下去。

诸位菩萨如果要比较详细完整探讨这个极为重要的议题，建议诸位菩萨可以阅读 平实导师所著的《真实如来藏》一书。这对于大家在理路上了解如来藏存在之必要性，一定会有很大的帮助；而先在理路上确认如来藏之存在，也是证悟前所必须建立的知见。

因为时间的关系，我们这一集就谈到这里。

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